Духовни корени одлагања

„Одуговлачење је крадљивац времена“ – написао је енглески песник, пре око три стотине година. Одуговлачење мучи скоро све, иако се неки боре с тим више од других. Савремена клиничка психологија је акумулирала корисна истраживања о овој пречестој невољи, а ово истраживање баца светло на њену природу и узроке и даје корисне савете за њено превазилажење. У исто време, међутим, оно што су савремени психолози открили уопште није ново. Могло би се рећи да су ови клинички стручњаци поново открили оно о чему су многи оци Цркве говорили пре много векова. Као што је разматрано у претходним есејима, налази научне психологије се могу користити да нам помогну да практикујемо Христово учење онако како су их разумели оци.
Зашто мислимо да открића научне психологије и списе отаца треба разматрати заједно? Одговор лежи у сличности између података које су прикупили научни клинички специјалисти и знања које су поседовали очеви. Другим речима, закључци до којих су дошли клинички стручњаци о људском понашању често су исти као што су нас учили црквени оци. И ако су у праву у вези са оним што видимо, онда морамо узети у обзир и оно што кажу о стварима које ми не видимо.
Оци лакше улазе у области људског искуства у које научне методе не могу да продру (садржај и смисао духовног живота, благодат Божија која нас оживљава итд.). Иако ослобођени психолошких и културних зависности које практикују они који прихватају морални релативизам, ненаучну психологију (психоанализу и психодинамику) и политичку коректност (феминизам, геј бракови, итд.), очеви нису деловали у вакууму. Њихово полазиште је било учење Христово које је предао апостолима, које Црква канонизује као Свето писмо, као и молитву, богослужење и свакодневну праксу Цркве.
Њихово полазиште је изговорено учење Христово Његовим апостолима и ученицима. Христово учење је првобитно пренето Цркви „... или нашом речју или нашом поруком“ (2. Солуњанима 2:13-15) и каснија писана учења су изабрана и канонизована као Свето писмо које Црква данас признаје. Писано канонизовано учење никада није требало да буде одвојено од усменог учења које се предавало и преносило низом апостолских наследника, што се сведочи у молитви, литургији, архитектури, иконама и свакодневним обичајима Цркве. Њих су се чврсто придржавале генерације епископа, свештеника и светих отаца ( 1. Коринћанима 11:2; 2:19, 30 ).
У овом есеју, прво ћу размотрити допринос психолошке науке разумевању дефиниције и процеса одлагања. Затим ћу прегледати прилоге отаца православне цркве на исту тему. Открићемо да када се савремени психолошки увиди уграде у учења Отаца, природа одлагања постаје јаснија и да се пронађу изводљиве интервенције које се могу ефикасније применити за превазилажење ове невоље.
Реално и нереално одуговлачење
Од самог почетка, мора се направити разлика између две врсте одлагања: реалног и нереалног . Савремена психолошка истраживања научника и клиничке студије помогли су да се боље разуме ова разлика.
Реално одуговлачење се дешава када особа нема физичку или менталну способност да изврши задатак или је спречи ауторитет. У строгом смислу овога, такве ситуације се не могу окарактерисати као одлагање. Неки људи не процењују тачно своје опције или недостатак контроле и на тај начин се погрешно окарактеришу као одуговлачећи. На пример, особа која није у стању да разликује боје може споро да преуређује собу јер не може јасно да види све боје. Одговарајућа интервенција у овом случају била би да таква особа добије помоћ да правилно и реално процени своје способности и контролу.
С друге стране, нереално одлагање произилази из анксиозности или депресије за које не постоји прави основ. Међутим, одуговлачење није психијатријска дијагноза, тако да се елементи понашања одуговлачења (одлагање ствари, одлагање, пропуштање рокова, итд.) категоришу као друге дијагнозе, сличне органским поремећајима, психотичним поремећајима, анксиозности и поремећајима личности.
Без обзира на званично дијагностиковане поремећаје, људи пријављују проблеме у покретању и извршавању задатака. Последице таквог нереалног одлагања су социјална и професионална дисфункција. На пример, када особа одлаже узвраћање телефонских позива пријатељима и познаницима, то штети њиховом друштвеном животу. Такви људи не започињу важне задатке или одлажу извршење посла, што нарушава њихову професионалну стабилност. У таквим случајевима, психолошке интервенције се могу користити независно од психијатријске дијагнозе или укључити у процедуре лечења за дијагнозу горе наведених поремећаја.
Психолошки модел одлагања
Већина људи је збуњена око тачног значења одлагања. Често кашњење у једном задатку објашњавају тиме што су заузети другим. То није одуговлачење у психолошком смислу те речи, али је конфузија која ипак изазива проблеме. Такве особе се карактеришу као лење. То је термин који је оптерећен сувишним психолошким значењем и у многим случајевима има за циљ да опише његову природу, што онемогућава смислен план за превазилажење кашњења. На овај начин се могу сакрити други значајни проблеми.
Да би се помогло у развоју радне дефиниције одлагања, развијен је психолошки модел изведен из клиничких истраживања који открива неке когнитивне елементе који покрећу емоционалне факторе који доприносе одлагању. Ове ставке укључују:
 Емоционално резоновање : Особа каже себи следеће: „Могу да урадим нешто само ако ми се свиђа или ако сам расположен.“ Или: „Задаци треба да буду лаки“.
 Претеривање : Особа погрешно мисли да је њен задатак тежи и сложенији него што заправо јесте.
 Перфекционизам : Особа поставља циљеве који су нереално високи и жели да их постигне.
 Читање мисли : Особа мисли да ће их други означити као „неуспешне“ ако не изврше задатак према одређеним стандардима, који су често нереални.
 Удобна нелагодност : Особа може бити незадовољна што задатак није завршен, али нелагодност коју осећа је пријатнија од страха и стрепње да преузме нешто ново.
 Девалвација или минимизација : Особа минимизира важност задатка који ће започети и тако постаје демотивисана да направи први корак.
 Изјава: „Морам!“ – Човек себи говори да „мора“ да изврши задатак и одговара са кривицом када посматра своје нечињење.
 Присилни одговор : Особа не жели да јој други говоре шта да ради и осећа се погођено када то уради. Чак и у ситуацијама када жели исти резултат, он ће реаговати на супротан начин како би задржао осећај да он тај који контролише свој живот.
 Перцепција са одбојношћу : Особа једноставно не воли да обавља одређене задатке. Вероватно их прихвата као непријатне и зато их доживљава као казну.

 Људи пријављују одуговлачење када редовно започињу или завршавају низ задатака тако што прво заврше лаки задатак, а теже одлажу за касније. Ова стратегија заправо крши принципе поткрепљења или награде које су тако добро оцртали психолози који се баве људским понашањем. Један од начина да се реши овај проблем је коришћење принципа награда за извршење и њихову припрему како се повећава тежина задатака.
На пример, када ученик који одуговлачи бира који ће домаћи задатак да реши, обично почиње са својим омиљеним предметом. Ако воли историју, рачунање му је тешко и тако је историја први предмет којим се бави. Нажалост, међутим, умор се накупља чак и када се обављају омиљене активности, и то чини рачунање још тежим него што заправо јесте.
Духовно одлагање: исцељење кроз духовну и когнитивну синергију
Црквени оци су дефинисали одуговлачење на другачији начин од клиничара, али пажљивији поглед показује да ствари стоје на сличној основи. Св. Јован Касијан, на пример, у својој расправи о осам порока, читав део посвећује равнодушности, стању које данас дефинишемо као одуговлачење. Сматра је тешком и страшном болешћу, јер је особа која пати од ње, заглављена у стагнацији и пуна страхова. Мрзи своју околину, људе око себе и сваки рад („... чак и читање Светог писма“). Овај опис подсећа на оно што су научници и истраживачи открили миленијум и по касније. Св. Јован нам каже да ум човека који пати од равнодушности пати од „празне расејаности... (и) је тешко захваћен тиме.“ (Добротољубље, бр.1)
Духовно оправдање
Оци Цркве приступају равнодушности (коју још називају и лењошћу) дајући јој духовно оправдање. Они равнодушност виде као унутрашњи сукоб који је везан за личну оријентацију особе према Богу. Њихово полазиште је људско осећање Божијег присуства и, пре свега, начин на који је оно повезано са сећањем на спасење. Постоје примери у Светом писму и делима Отаца који то јасно показују. На пример, Св. Матеј пише о потреби да човек задржи своје срце (унутрашња оријентација) усмерено на Бога:
„Нико не може два господара служити: јер или ће на једнога мрзити, а другога љубити; или једноме вољети, а за другог не марити. Не можете Богу служити и мамони. Јер гдје је ваше благо, ондје ће бити и срце ваше. “ (Матеј 6:24, 21).
Духовно оправдање Св. Дијадоха Фотијског је усмерено на размишљање и созерцање о нади у Бога и Његовој љубави према нама:
Свако духовно размишљање и созерцање морају бити вођени вером, надом и љубављу, али пре свега љубављу. Прва два нас уче да се одвојимо од видљивих наслада, али љубав сједињује душу са Божијом изврсношћу, трагајући за невидљивим кроз интелектуална опажања (Добротољубље, т. 1).
Црквени оци су такође истицали мотивационе факторе као образложење у духовном животу. Св. Марко Подвижник је у свом писму монаху Николају написао:
„Дакле, када смо понижени и скрушени, и сећамо се понизности Христове, какав би нас гнев, бес или горчина могли обуздати? Али када заборавимо ове животворне истине, овај заборав је праћен пороцима лењости и незнања, и тада ове три страсти тиште душу и дубоко се у њој укорењују, али их је тешко открити и искоренити, јер се таложе и замагљују нашу свест страшном бескорисношћу.” 

Црквени оци би свакако поздравили савремене психолошке интервенције које се примењују на проблем одуговлачења, јер се и они баве равнодушношћу која уз то иде. Особа која одуговлачи и има проблем са одуговлачењем може се запитати о разлозима своје патње, што доводи до унутрашњег спора који треба психолошко и духовно вођство да би се решио. Пацијент се подстиче да погледа дубље да пронађе узрок неких својих мисли, да научи како да се носи са њима да би добио исцељење.
Духовна борба са равнодушношћу и лењошћу
За посвећеног хришћанина, равнодушност и лењост представљају нереално одуговлачење. У ствари, равнодушност је најнереалније одлагање јер одлаже Божију милост која нам се пружа. Другим речима, равнодушност се јавља када човекова унутрашња оријентација не одговара животу који нам Бог излива. Ово стање ствара муку и очај. На крају крајева, благодат Божија је дата свима, укључујући и оне који одуговлаче. Св. Јован пише:
„Одговори Исус и рече јој: сваки који пије од ове воде опет ће ожедњети; А који пије од воде коју ћу му ја дати неће ожедњети довијека; него вода што ћу му ја дати биће у њему извор воде која тече у живот вјечни. “ (Јован 4:13-14).
Бл. Августин каже:
„Заиста и ми радимо, али сарађујемо само са Богом који делује, док је милост Његова пред нама. Она иде пред нама да бисмо били исцељени, али иде и за нама да бисмо, већ исцељени, добили живот. Она иде пред нама да будемо позвани, али иде и за нама да се прославимо. Идите испред нас, да живимо побожно, али идите за нама, да увек живимо са Богом, јер без Њега не можемо ништа."
Како је писао свети Ап. Павле:
„...И рече ми: доста ти је моја благодат; јер се моја сила у слабости показује сасвијем. Даклем ће се најслађе хвалити својијем слабостима, да се усели у мене сила Христова.  !“ (2. Коринћанима 12:9) „Све могу у Исусу Христу, који ми моћ даје.“ (Филипљанима 4. :13).
Духовно знање
Иако не користе савремени научни психолошки термин сазнање, оци Цркве мисле на нешто врло слично када говоре о интелигенцији. Практична дефиниција интелигенције могла би бити следећа: „исправно размишљање у суочавању са равнодушношћу и лењошћу (или оним што називамо духовним одуговлачењем). Св. Максим Исповедник пише:
Иако страсти као што су заборав и незнање утичу на нагон, жељу и интелигенцију као аспекте душе, само равнодушност разбија контролу над свим моћима душе и узбуђује скоро све страсти заједно. Зато је ова страст озбиљнија од свих других. Зато нам Господ наш даје одличан лек против овога, говорећи: „...трпљењем својим спасите душе своје“ (Лк. 21, 19). (Филокалија ИИ – Добротољубље, т. 2).

У православном хришћанству молитва је део деловања ума. Наравно, молитва је много више од сазнајног чина. У свом најчистијем облику, то је пребивање Бога у уму, у центру срца, и способност за духовно просветљење. Међутим, уколико је ум укључен, молитва је слична когнитивним чиновима који су дефинисани психолошким моделима одлагања. Црквени оци Исак, Касијан и Евагрије су„прихватили чисту молитву до те мере, да се ум повлачи од созерцања земаљских и материјалних ствари, да његово стање чистоте омогућава напредак и чини да човек види Исуса кроз унутрашњи поглед своје душе...“
Духовно читање је основна пракса у духовном животу. Добротољубље је збирка духовности Источне Цркве коју највише препоручују духовни руководиоци и свештенство. Она„... садржи тумачење духовног живота у Господу нашем Исусу Христу. Духовни живот Господа нашег Исуса Христа, који је заиста хришћански живот, почиње, развија се и уздиже се ка савршенству (сваком по својој мери), кроз добру вољу Бога Оца, кроз дело благодати Св. Духа који је присутан у свим хришћанима, и кроз вођство самог Господа нашег Исуса Христа, који је обећао да ће остати са нама за сва времена“.
Да би се повећала ревносна љубав Божија и да би се победило одуговлачење, човек мора уронити ум у Свето писмо и у савете отаца. Добро место за почетак су списи светих отаца Варсануфија и Јована:
Благодарите Богу за све, слушајући речи апостола: „...на свему захваљујте“ (1. Сол. 5, 18). Ниједан човек који хоће да стигне до града, не легне, и ниједан човек који хоће да ради, није беспослен кад види да сунце излази... И обичне ствари могу да нас подсећају на Бога: „Небеса проповедају славу Божију, и дела руку његових тврди се“ (Псалам 18:1). „Ко има уши да чује, нека чује!“ (Матеј 11:15). 
Мисли рађају осећања која нам одвлаче пажњу
Када савремени истраживачи психолози говоре о когнитивно-емоционалној вези у одлагању, они одражавају оно што је и Исус рекао: „Свијећа је тијелу око. Ако дакле буде око твоје здраво, све ће тијело твоје свијетло бити.
Ако ли око твоје кварно буде, све ће тијело твоје тамно бити. Ако је дакле видјело што је у теби тама, а камоли тама?“ (Матеј 6:22-23). Оци такође примећују да мисли побуђују осећања и да су показатељ како треба да се носимо са сазнајним поривима (стимулансима). Св. Максим Исповедник саветује: „Не скрнави свој ум гајењем гневних и пожудних помисли, да не би, отпавши од чисте молитве, пао у дух малодушности.“ (Филокалија ИИ – Добротољубље, том 3)
Да бисмо превазишли духовну лењост, у процесу исцељења морамо се усредсредити на Бога. Што се више фокусирамо на ствари око нас, постајемо све расејанији и више одлажемо оно што треба да се уради. Али ако окренемо своје очи и окренемо своје срце Богу, само тада можемо победити одуговлачење.
Исусово упозорење
Пример одуговлачења даје Исус у параболи о десет девојака :
„Тада ће бити царство небеско као десет дјевојака које узеше жишке своје и изиђоше на сусрет женику. Пет од њих бијаху мудре а пет луде. И луде узевши жишке своје не узеше са собом уља.А мудре узеше уље у судовима са жишцима својима. А будући да женик одоцни, задријемаше све, и поспаше. А у поноћи стаде вика: ето женика гдје иде, излазите му на сусрет. Тада усташе све дјевојке оне и украсише жишке своје. А луде рекоше мудрима: дајте нам од уља својега, јер наши жишци хоће да се угасе.А мудре одговорише говорећи: да не би недостало и нама и вама, боље је идите к трговцима и купите себи. А кад оне отидоше да купе, дође женик, и готове уђоше с њим на свадбу, и затворише се врата. А послије дођоше и оне друге дјевојке говорећи: господару! господару! отвори нам.
А он одговарајући рече им: заиста вам кажем: не познајем вас. Стражите дакле, јер не знате дана ни часа у који ће син човјечиј доћи.“ (Матеј 25:1-13).
Упозорење Господње треба да нас тргне из дремежа индолентности и да нас пробуди, да постанемо опрезни и трезвени. Он нам каже да ако одуговлачење није побеђено, оно нас може удаљити од Његовог Царства.
Учимо се од наших духовних отаца. Умно-духовно исцељење и победа над демоном лењости захтева повећање духовног „уља“ ревности, жара и љубави према Богу из дубине нашег срца. Поуздање у Бога, истинско покајање, примање Светих Тајни и молитва омогућавају да се Његова благодат излије у наша срца. Научне когнитивно-бихејвиоралне технике које су се показале ефикасним у превазилажењу одуговлачења такође нам могу помоћи.

Отац Џорџ Морели

bogonosci-bg