Чекајући Рај…

Многи су уверени да Царство Небеско није ништа друго до Рај који чека добре хришћане после смрти. Ово веровање заснива се на раширеној идеји да нам Црква не обећава ништа добро у земаљском животу: земаљски живот је нешто попут чекаонице у којој нас очекују само искушења и туге. Тако се Црква претвара готово у колекцију страдалника који се, уместо да уживају у животу, теше сновима о срећи у неком постхумном „тамо“. Да видимо зашто је овај образац погрешан. Прво, морате да разумете разлику између два концепта која се често доживљавају као синоними: Рај и Царство Небеско. Прва теза: Рај је створен као одређено место на земљи О Рају знамо пре свега из књиге Постања која отвара Библију. Одмах после приче о стварању света, каже се: И Господ Бог засади Рај у Едену на истоку и постави човека кога је створио (Пост. 2 : 8). Рај је створен као прелепа башта са много воћака и цвећа. Нама је, већином градским становницима, вероватно лакше да га замислимо као парк иза ограде, на улазу у коме су сеновите уличице, вековни храстови и брестови, живописни травњаци, мирисно пролећно цвеће... И у хебрејском оригиналу, и у грчком преводу, „врт“ се назива управо овом речју - (хебр. ган (גן) и грчки παραδεισου). Дакле, небо је у Библији потпуно материјални простор са одређеним географским координатама и оријентирима. Река је из Едема отишла у водени Рај; а затим се поделила на четири реке. Једној је име Писон: тече око целе земље Хавила, оне у којој има злата ... Друга река се зове Гихон [Геон]: тече око читаве земље Куша. Име треће реке је Хиддекел [Тигрис]: тече испред Асирије. Четврта река је Еуфрат (1. Мојс. 2 : 10-14). Очигледно је да је ово било место негде у Месопотамији, у границама садашњег Ирака или североисточне Сирије. Иначе, тамо се, према савременим научним сазнањима, налазило једно од места где је настало човечанство. Али Рај није створен само као неко лепо и благословено место. Рај је првобитно створио Бог за људски живот. Није ни чудо што књига Постања ово место назива Рајем слаткоће. Међутим, та слаткоћа није била уживање у храни и лепој природи, јер је човеку је заповеђено да обрађује и чува Рајски врт (1. Мојс. 2:15), што је подразумевало да мора да ради. Главна ствар у Рају била је заједница са Богом. Овде је човек комуницирао лицем у лице са својим Створитељем. Религија, као обнављање везе са Богом, становницима Раја једноставно није била потребна: Адам и његова супруга, касније названа Ева, увек су стајали пред Богом, увек Га видели, слушали Га и могли су да разговарају са Њим у било ком тренутку... И све док је било тако, они су били бесмртни. Напокон, били су сједињени с Оним који себе назива водом живота (Јеремија 2:13). Најстрашнија последица пада првих људи био је управо прекид заједнице са Богом: људи, који су веровали клеветнику Сатани и показивали неповерење у Бога, више нису могли да буду у Његовом присуству. То је постало очигледно када нису искористили ниједну прилику за покајање коју им је Бог дао. Прекинула се нит која је човека повезала са Дароватељем живота и он се нашао ван Раја. Нестала је главна ствар која је овај кутак света чинила Рајем - стварност Творчевог присуства, прилика да се размишља о Богу и разговара с Њим. Од тог тренутка, Рајски врт је постао само делић палог света. А комуникација са Господом је привилегија другог света, који се почео називати - Небо. Друга теза: Од тренутка протеривања Адама и Еве, Библија више не говори о Рају, већ о Небу На први поглед невероватна чињеница: Писмо ретко говори о Рају од тренутка када су се Адам и Ева протерани из Рајског врта! Међутим, овде нема ништа изненађујуће. Врт у коме су живели људи које је створио Господ изгубио је своју главну сврху - да буде место њихове комуникације са Створитељем. Престао је да буде Рај - место радости, љубави, истинског живота. Живот у емиграцији постао је напоран посао за људе. Њихов грех је променио начин живота целог света: престао је да буде природно станиште за Адама и Еву, постао је спољашњи, туђи. Сетимо се како је Божја дефиниција звучала палом човеку: ...земља да је проклета с тебе, с муком ћеш се од ње хранити до свог века; Трње и коров ће ти рађати, а ти ћеш јести зеље пољско; Са знојем лица свог јешћеш хлеб, докле се не вратиш у земљу од које си узет; јер си прах, и у прах ћеш се вратити. (Пост 3:17-19). Од тада је сва твар, према апостолу Павлу, уздише и тужи с нама. (Римљанима 8:22). У промењеном свету, окретање Богу постало је оптерећено радом. Није случајно што се реч Небо тако често користи у библијским књигама. Небо, високо и недостижно за човека, постаје симболично пребивалиште Бога. Али не небо које видимо кад дигнемо главу; ми, наравно, не говоримо о слоју земљине атмосфере. Чак се и псалмист Давид обратио Господу речима: Небеса су дело руку Твојих. То ће проћи, а Ти ћеш остати; (Псалам 102:26-27). Дакле, не говоримо о небу као таквом, већ о некој фундаментално другачијој стварности, коју хришћани називају духовним светом и која је тешко замислива за нас који немамо искуства живота ван земаљске стварности. У Библији - и у Старом и у Новом завету - налазимо неке епизоде повезане са преласком праведника из стварности палог света у Божанску стварност. И сваки пут се то описује као успон на небо. Пророк Илија је узнесен на небо